| 讓德行成為“社會(huì)通行證” |
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劉海明
自從蘇格拉底提出“我們?cè)撊绾芜^(guò)上美好生活”的問(wèn)題之后，東方和西方的先哲們雖然終生沒(méi)有謀面的機(jī)會(huì)，卻在思考著美好生活的實(shí)現(xiàn)途徑問(wèn)題?？鬃拥摹爸杏拐f(shuō)”和亞里士多德的“中道理論”，不約而同地將人的道德品質(zhì)以及依據(jù)這些品質(zhì)產(chǎn)生的德行，作為過(guò)上美好生活的根本保證。
哲學(xué)家所說(shuō)的美好生活，是人的完善性帶來(lái)生活的圓滿性，也就是通常所說(shuō)的“幸?！薄ｏ@然，這與大多數(shù)人直覺(jué)中的“幸?！备拍钌杏泻荛L(zhǎng)一段距離。在大多數(shù)人的眼里，美好生活就是在有錢(qián)有閑的時(shí)候，可以圓“世界這么大，我想去看看”這樣的夢(mèng)想。這樣的念頭一經(jīng)產(chǎn)生，所有的美好就被具象成“想去哪兒就去哪兒”的行程安排。特別是在節(jié)假日來(lái)臨前夕，再也沒(méi)有比這更現(xiàn)實(shí)的“美好生活”了。
在常規(guī)社會(huì)狀態(tài)下，對(duì)于實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)自由和時(shí)間自由的人來(lái)說(shuō)，安排一次“說(shuō)走就走”的旅程，不會(huì)跟個(gè)人的德行有何牽連。當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生改變，比如當(dāng)全社會(huì)處于某種衛(wèi)生緊急狀態(tài)之時(shí)，“說(shuō)走就走”對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)就意味著對(duì)自己生命健康的一次風(fēng)險(xiǎn)投資，其他社會(huì)成員則成了這種“風(fēng)險(xiǎn)投資”的“賭注”，因?yàn)槲覀儫o(wú)法預(yù)知自己的身體究竟處于亞健康狀態(tài)還是真正的健康狀態(tài)。對(duì)社會(huì)環(huán)境變化的不自知而一如既往地特立獨(dú)行，危及的將是所有人的健康安全。這樣的任性冒險(xiǎn)，顯然背離了“美好生活”的愿望，這是個(gè)體德行缺失造成的。
亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中寫(xiě)道：“一切實(shí)踐和選擇，都以某種善為目標(biāo)?！本烤故裁词巧疲芍^眾說(shuō)紛紜，迄今沒(méi)有定論。倫理學(xué)家總是喜歡對(duì)善這個(gè)概念進(jìn)行抽象，結(jié)果往往讓善的概念變得晦澀難懂。在我看來(lái)，善無(wú)非是一種欲望和行動(dòng)之間的合理協(xié)調(diào)。當(dāng)個(gè)體的愿望和行動(dòng)之間的關(guān)系不再緊張，他的行為就具備了向善的可能；當(dāng)群體的愿望和行動(dòng)之間變得協(xié)調(diào)，社會(huì)行為就獲得了倫理性。后一種關(guān)系的協(xié)調(diào)，更是現(xiàn)代社會(huì)最為需要的，即公眾必須懂得自我限制，培養(yǎng)自己的德性。
當(dāng)大多數(shù)社會(huì)成員都具備德性之時(shí)，人們的品行和習(xí)性所具備的人之德性，讓他們不再被自己的欲望奴役，這種狀態(tài)的人可以進(jìn)行自我管理，為自己也為所有人在管理自我。如果個(gè)體的人缺乏德行，他的我行我素將導(dǎo)致他最終一事無(wú)成。這樣的人多了，美好生活的愿望將漸行漸遠(yuǎn)，因?yàn)槿鄙倭吮匾淖晕蚁拗?，公共健康安全意識(shí)的淡薄，將讓所有人被卷入風(fēng)險(xiǎn)之中。
傳統(tǒng)社會(huì)，“每逢佳節(jié)倍思親”是中國(guó)社會(huì)大多數(shù)人的心愿，為此希望在特殊的時(shí)刻跟家人團(tuán)聚，并將這樣的團(tuán)聚作為美好生活的象征?，F(xiàn)代社會(huì)，流動(dòng)的人口讓越來(lái)越多的年輕人淡化了家鄉(xiāng)觀念，“每逢佳節(jié)倍思游”成為一種新的社會(huì)風(fēng)尚。三年前，這樣的風(fēng)尚得到的道德贊美應(yīng)該比較多；最近兩三年，節(jié)制自己的出行欲望，尤其是“遠(yuǎn)游”欲望，反而成為一種更為重要的時(shí)尚。后一種時(shí)尚看起來(lái)挺美，落實(shí)到具體行動(dòng)中卻是苦澀的，因?yàn)檫@樣的節(jié)制是對(duì)人性的一種限制，需要把人的理智、思辨和反思結(jié)合起來(lái)，塑造一種衛(wèi)生緊急狀態(tài)下的臨時(shí)生活方式。人們會(huì)認(rèn)為，為適應(yīng)這種新型生活方式而肯于自我節(jié)制的人，才是有德行的人，才配享新型生活方式下的美好生活。
在亞里士多德看來(lái)，德行是人的德性的外在體現(xiàn)，而倫理德性是由風(fēng)俗習(xí)慣熏陶出來(lái)的，它并非人的自然本性，“一切德性通過(guò)習(xí)慣而生成，通過(guò)習(xí)慣而毀滅”。衛(wèi)生緊急狀態(tài)需要社會(huì)秩序臨時(shí)做出調(diào)整，不少人一時(shí)無(wú)法適應(yīng)這樣的狀態(tài)并不為奇，關(guān)鍵在于意識(shí)到減少到公共場(chǎng)所的次數(shù)，減少外出旅行的次數(shù)，這樣的自我限制，是特定社會(huì)時(shí)期個(gè)體德性的自我要求，按照這種德性遵守社會(huì)規(guī)范，這是德行的寫(xiě)照。
社會(huì)環(huán)境是常規(guī)還是特殊模式，很多時(shí)候我們不能選擇，但是，一個(gè)真正熱愛(ài)社會(huì)、熱愛(ài)生活、具有德性的人，必然懂得自我節(jié)制的重要性。讓節(jié)制成為衛(wèi)生緊急狀態(tài)下普遍德行，這需要培養(yǎng)新型的社會(huì)倫理心態(tài)，即每個(gè)人在內(nèi)心不斷提醒自己做個(gè)真正有德行的人，并把這樣的德行作為行走社會(huì)的“通行證”。
向往大自然，渴望自由自在地享受生活，渴望在有閑的時(shí)候出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)或者選擇跟自己的親人團(tuán)聚，這是美好生活的一種方式。特殊時(shí)期，美好生活對(duì)社會(huì)成員的德行要求體現(xiàn)的是節(jié)制的美德。真正的德行，需要調(diào)節(jié)自己的欲望和外部環(huán)境的關(guān)系，節(jié)制自己的出行欲望是為了未來(lái)更好地生活而不是貪圖一時(shí)的享樂(lè)；真正的德行，需要調(diào)整自己的情緒，以良好的倫理心態(tài)和言行，不因?yàn)橥獬鍪芟拗贫档蛡€(gè)人的道德品質(zhì)。
文明即禁忌。當(dāng)?shù)滦谐蔀槲覀冞@個(gè)社會(huì)標(biāo)配的“通行證”，向善的動(dòng)力將指引我們走向美好的生活。
（作者系重慶大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）
| （責(zé)任編輯：馬樹(shù)娟） | |