| 核酸檢測也是隱形的道德測試 |
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劉海明
兩年多來，衛(wèi)生緊急狀態(tài)深刻影響著人類社會。隨著疫情的變化，常規(guī)的社會秩序不時被打破，臨時社會秩序塑造著新的社會習慣，比如出入公共場所測試體溫，乘坐公共交通工具佩戴口罩。假如沒有這場疫情，也許就不會出現(xiàn)這些習慣。如果說測試體溫和佩戴口罩是出于自利的考慮，大多數(shù)人愿意按照規(guī)定去行動，核酸檢測的自覺性或許就要弱一些。
測體溫、戴口罩指向的是個體健康，這是每個人最核心的利益所在，在全社會推廣遇到的阻力要小許多。核酸檢測指向的是公共衛(wèi)生安全，需要人們普遍意識到這樣的檢測不僅僅在為自己，更是在為他人的健康著想，這樣，被測者就從內心說服自己，不至于將測試當作額外的負擔。
對檢測機構來說，核酸檢測不僅是公共服務和商業(yè)服務，更是一種崇高的社會使命。檢測機構應時刻將公眾利益放在第一位，讓被測者感受到特殊醫(yī)療服務的溫暖。當被測者和服務機構分別意識到核酸檢測與每個人的健康緊密相連，被測者愿意接受測試，服務機構本著科學精神和專業(yè)精神服務社會，核酸檢測就不僅僅是關乎病毒本身，也在測試著一個社會的道德狀況。如此說來，核酸檢測又何嘗不是一場看不見的道德測試呢！
道德提供的是行為的“應該”，正是這樣的“應該”，向人們描繪了一幅應然的社會景觀。要將愿景變作實然的社會畫卷，每個人需要時刻提醒自己懂得自律，按照道德的指引去行動和生活。道德話題之所以談論容易踐行難，在于道德“應該”的實質，就是對人性的某種限制?！叭诵浴焙帽榷耸澜?，里面居住著一對年輕的夫婦，他們一位姓善另一位姓惡。由善惡結緣組建的“人性之家”看起來相安無事，實際上總是讓人歡喜讓人憂。
仍拿核酸檢測來說，讓人啼笑皆非的事情有之。比如，某女大學生在疫情期間隱瞞行蹤不說，為掩人耳目還找室友代做核酸，這樣的瞞天過海看似天衣無縫，怎奈上蒼主持公道，高燒不退讓這個學生的道德測試交了“白卷”，導致數(shù)千名同學因這張“白卷”受到牽連。從這里，我們看到的不再是個人行為的瑕疵，而是社會道德狀況的不樂觀。誠實乃立身之本，一個謊言需要更多的謊言要掩飾，每個謊言都是在道德試卷上涂抹白色顏料，這樣的試卷雖“白”猶“污”，它們將成為“人性博覽館”的“負面展品”。
在善惡結成的“人性之家”中，惡不缺智商，但缺少智慧生活的能力。核酸檢測中的“小聰明”，相信不是上面那名女生的專利，個別檢測機構也同樣交過不合格的“道德測試卷”。比如，沒做核酸的人意外地拿到了檢測報告，整整一個月沒出過家門的人被測出了陽性……在這類新聞的背后，折射出的就不再是表象的事實，而是科學精神和職業(yè)倫理精神的缺失。
核酸檢測事關重大，容不得半點的虛假。特別是檢測樣本數(shù)量眾多，個別機構的從業(yè)者可能覺得有點閃失并無大礙，因為科學領域有所謂“容錯率”，客觀上給差錯留下了立足之地。但是，對差錯的寬容并非是無條件的，只有因無法避免的客觀原因而存在的差錯，才可以獲得暫時的“豁免權”。前面提及的不是檢測樣本差錯，而是行為過失之果，這樣的過失屬于職業(yè)倫理的范疇。人為原因造成的問題無異于在職業(yè)倫理測試中留下了敗筆，無疑將影響到道德測試的成績。
道德測試跟普通的考試不同，它不會事先告訴被測者正在接受道德體檢，與此同時卻間接地向全社會“直播”測試的過程，網(wǎng)絡輿論場的公共討論者成為道德測試的“閱卷人”。如果說對核酸檢測抱有抵觸情緒只是一些人的自利使然，只要把他人的健康當作自己的健康對待，接受測試帶來的諸多不便也就可以釋然。測試機構的從業(yè)者如果把陌生的服務對象當作親人對待，任何懈怠都可能讓親人受累，他們也就不會輕易怠慢陌生人了。當真正平等對待遠距離的人和近距離的人，就不難在“道德測試”中取得令人滿意的成績。
社會生活須臾離不開道德血液的支持，全民性的社會活動對道德的要求更高。毫無疑問，再沒有比核酸檢測更能一舉兩得的事情了，在檢測核酸的同時，無形中也幫社會完成了人性的道德測試——測試了被測者對道德準則的認識程度和遵守準則的毅力?？档抡f，“要這樣行動，使得你的意志的準則在任何時候都能同時被視為一種普遍的立法的原則”，他也是在向全人類“授課”，用另一種語言闡述“己所不欲勿施于人”的道理。不同的是，康德凈化了欲望，告誡人們要一視同仁，因為例外意味著在挖準則的墻腳，如果玷污了欲望的純潔性，也就失去了可比性，使準則這把“道德尺子”的準星失去指導意義。
道德測試促使人們習慣仰望星空，牢記心中的做人準則。只要心里裝著道德準則，我們的行為就經得起任何一種無形的測試。
（作者系重慶大學教授、博士生導師）
| （責任編輯：林楠特） | |