□ 張晉藩

早在文獻(xiàn)中的黃帝時(shí)期，中華法制文明的曙光便已投射在中國(guó)的土壤上。史載黃帝戰(zhàn)敗三苗之后滅其族而用其刑，傳承了三苗的領(lǐng)袖蚩尤創(chuàng)制的“五虐之刑”，揭開(kāi)了中國(guó)法制文明史的序幕。至公元前21世紀(jì)左右的夏朝，已經(jīng)形成比較穩(wěn)定的統(tǒng)一國(guó)家，并在“五虐之刑”的基礎(chǔ)上發(fā)展出具有三千條之多的“夏刑”。自夏以后經(jīng)歷了四千多年的發(fā)展，中華法制文明的歷史代代相傳，革故鼎新，從未中斷，其連續(xù)性、系統(tǒng)性、完整性是世界上其他文明古國(guó)所不具備的。漢唐宋明各以其先進(jìn)的法制文明影響著相鄰的國(guó)家千余年之久，使中華法系傲然自立于世界法系之林。

中國(guó)古代農(nóng)本主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、專(zhuān)制主義的政治制度、宗法家庭本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定的血緣地緣關(guān)系、統(tǒng)一多民族的國(guó)家構(gòu)成、儒家思想為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)等構(gòu)成了中國(guó)特有的國(guó)情，進(jìn)而又決定了中華法制文明的主要特征。

（一）引禮入法，禮法結(jié)合。禮作為一種社會(huì)現(xiàn)象，不僅起源早，還貫穿于整個(gè)古代社會(huì)，影響著社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，調(diào)整著人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家的行為關(guān)系。特別是禮與法的相互滲透與結(jié)合，構(gòu)成了中華法制文明最主要的特征。

由于禮的主要功能在于“別貴賤、序尊卑”，確定“尊尊、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”的宗法等級(jí)秩序，因而得到國(guó)家的認(rèn)可和保證，并在儒家思想指導(dǎo)下進(jìn)行禮法結(jié)合的系統(tǒng)工程。禮的等差性與法的特權(quán)性是一致的，二者互補(bǔ)，這是國(guó)家長(zhǎng)治久安所要求的。正因如此，禮主刑輔，綜合為治，成為歷代封建王朝一項(xiàng)既定的政策；它所體現(xiàn)的道德與法律的結(jié)合，親情義務(wù)與法律義務(wù)的統(tǒng)一，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)與廣泛的影響。

（二）德法互補(bǔ)，共同治國(guó)。德法互補(bǔ)、互相促進(jìn)、共同治國(guó)，是中國(guó)古代治國(guó)理政的成功經(jīng)驗(yàn)，也是中華文化的精髓。古人把德的價(jià)值與國(guó)家施政聯(lián)系起來(lái)，宣揚(yáng)德教和德化的重要性。鄭玄曰：“德謂善教?！薄蹲髠鳌は骞吣辍吩唬骸靶裘褚缘??！苯?jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的生生不息的演進(jìn)過(guò)程，德治深深扎根在中華民族的文化土壤之中，為德法互補(bǔ)互用、共同治國(guó)奠定了重要基礎(chǔ)。

二者的著力點(diǎn)和價(jià)值取向都不同。但是德、法二者均為治國(guó)所不可或缺，所以它們被古人稱(chēng)作治國(guó)之二柄。只憑德還不足以禁人為非、懲治犯罪，不能有效地驅(qū)動(dòng)國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)內(nèi)對(duì)外職能，而必須與具有國(guó)家強(qiáng)制力的法相結(jié)合。正因如此，德法互補(bǔ)、共同為治才成為古代政治家、思想家的治國(guó)方略，形成了數(shù)千年特有的治國(guó)理政傳統(tǒng)。

（三）以人為本，本固邦寧。人本主義是中國(guó)古代法制文明的哲學(xué)基礎(chǔ)。早在西周初期統(tǒng)治者便從商亡的教訓(xùn)中發(fā)現(xiàn)了民心、民情對(duì)于國(guó)家統(tǒng)治的重要性，提出了“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”的千古不朽的命題，并將敬天與保民聯(lián)系在一起。先秦儒家發(fā)展了人本主義的理論，孔子“仁者，愛(ài)人”的學(xué)說(shuō)，肯定了人的地位、價(jià)值與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)以“仁”作為調(diào)整人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。孟子發(fā)展了孔子的仁學(xué)，提出“重民”的仁政思想，宣揚(yáng)“民為貴，社稷次之，君為輕”。

（四）恭行天理，執(zhí)法原情。漢儒董仲舒從天人感應(yīng)出發(fā)，主張“王道之三綱，可求于天”，從而將天也綱常倫理化了。宋儒進(jìn)一步將“三綱”推崇為“天理”。天理體現(xiàn)為國(guó)法，從而賦予國(guó)法以不可抗拒的權(quán)威性。執(zhí)法以順民情，使法情允協(xié)，又使國(guó)法增添了倫理色彩，使國(guó)法在政權(quán)的保證推行之外還獲得社會(huì)輿論的支撐，因而更能發(fā)揮其作用；這正是天理、國(guó)法、人情三者統(tǒng)一的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。天理、國(guó)法、人情三者的協(xié)調(diào)一致，互補(bǔ)互用，構(gòu)成了中國(guó)古代法制文明的基本內(nèi)涵。

天理、國(guó)法、人情三者的和諧一致以及它所體現(xiàn)的天理人情的交融，道德與法律的結(jié)合，親情義務(wù)與法律義務(wù)的統(tǒng)一，等等，不僅對(duì)中國(guó)古代法律的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)同在儒家文化圈的東方各國(guó)有著十分深廣的影響。

（五）家族本位，倫理法制。中國(guó)古代法律維護(hù)家庭本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，確認(rèn)家長(zhǎng)制度；這不僅是國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是封建自然經(jīng)濟(jì)存在與發(fā)展的要求。同時(shí)還將父權(quán)引入行政與法律領(lǐng)域，鼓吹皇帝上為天之子，下為黎庶父母，是全國(guó)父權(quán)的化身。地方州縣官也被稱(chēng)為“父母官”，借以強(qiáng)化皇權(quán)和行政權(quán)。

在倫理立法中最核心的內(nèi)容是親情義務(wù)法律化與尊卑同罪異罰。至于調(diào)整家族關(guān)系的家法族規(guī)，在封建法律體系中雖居于從屬地位，卻是國(guó)法的重要補(bǔ)充。凡屬違反國(guó)法的行為必定為家法所嚴(yán)禁，而抗拒家法的族屬成員也必定為國(guó)法所不容；這種以國(guó)法為后盾、具有廣泛調(diào)整功能的家法的存在，是中國(guó)古代所獨(dú)有的。

（六）無(wú)訟是求，調(diào)處息爭(zhēng)。從孔夫子起便以“必也使無(wú)訟乎”作為施政目標(biāo)?！盁o(wú)訟”不僅是官僚們的價(jià)值取向，在群眾中也具有廣泛的影響，這也是中華傳統(tǒng)文化深厚的積淀所致。聚族而居的血緣關(guān)系、世代為鄰的地緣關(guān)系，追求和諧的民族心態(tài)，特別是農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使社會(huì)成員之間枝蔓相連，以和睦無(wú)爭(zhēng)為準(zhǔn)則，如發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)則寄希望于族長(zhǎng)鄰右的調(diào)解。中國(guó)古代的民事調(diào)解制度達(dá)到了相當(dāng)完備的程度，是世界所僅有的。由于調(diào)解所依據(jù)的不僅是法，也有禮和習(xí)俗，因此調(diào)解制度的盛行，也發(fā)展了禮法結(jié)合的法文化，減少了民間的訟累，有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。但是，推行堂上與堂下互相配合的調(diào)解制度，也帶來(lái)了民眾缺乏訴訟權(quán)利觀念的消極后果。