□ 姬守中

子產，春秋時期鄭國人，名公孫僑，輔助鄭簡公、鄭定公執(zhí)政二十余年?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d，公元前536年3月，子產將鄭國的法典鑄在象征諸侯權位的金屬鼎上，向全社會公布。一般認為，這是中國歷史上第一次公布成文法，不僅在當時諸侯各國引起了強烈反響，而且在中華法制文明進程中具有里程碑意義。

子產執(zhí)政時，正處在奴隸制向封建制的轉型時期，新興地主階級開始走上政治舞臺，西周創(chuàng)立的、以維護奴隸制貴族利益為主要目的、作為最重要的社會行為規(guī)范的禮越來越顯得不合時宜，而當時的法依附于禮。就鄭國而言，“國小而偪，族大寵多”。外部環(huán)境險惡，弱小的鄭國在晉楚兩大霸主夾縫中艱難生存；國內矛盾重重，把持朝政的豪門穆族行為驕縱，同時商業(yè)發(fā)達的鄭國又亟須構建公平、可預期的社會環(huán)境。當時，鼎是祭祀禮器，神圣無比。子產勵精圖治，折衷禮法，通過將法鑄刻在禮器上，并予以公布，意味著法在禮上，旨在增強法的權威性、公開性和確定性，讓過去掌握在貴族手中的法律為新興地主階級和平民所掌握，以法節(jié)制、整頓強宗大族。從清華簡《子產》篇來看，鄭國這次立法活動所鑄“刑書”涵蓋范圍遠大于刑罰，主體分為令、刑兩部分，內容又有國、野之別，主要對田制、稅制等改革成果予以法律確認和保護。

子產鑄刑于鼎不可避免地沖擊著奴隸制貴族利益及其以周禮為代表的上層建筑。晉國上大夫叔向聞訊后，措辭嚴厲地給子產寫了封信。叔向和子產都是世家貴族，互為諍友。叔向被孔子稱贊為“古之遺直”，子產被孔子稱贊為“古之遺愛”?！蹲髠鳌酚涊d了這封信的內容，其中講：“先王議事以制，不為刑辟，懼民之爭心也。民知有辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書”，叔向還告誡子產鄭國大概就要敗亡在你的手里了。長期以來，研究普遍認為叔向反對公布成文法，主張由貴族臨事擅斷，擔心人們一旦知道了法律內容，就會鉆法律的空子。但近年來，也有一些人認為，叔向并不反對公布成文法，主要反對把法律從禮教中獨立出來，認為棄禮而用法，終將大亂。

而實際上，子產一方面重振“禮治”，一方面重視“法治”，以新的禮法關系推進改革。對于叔向的長信發(fā)難，子產回信說：“僑不才，不能及子孫，吾以救世也。”回信雖短，卻透露出一個改革家面對指責時，既不爭論又不動搖、既務實又堅定的風范。具有諷刺意味的是，鄭國不但沒有很快敗亡，反而實現了中興，而且晉國也緊隨鄭國鑄了刑鼎。

面對春秋時期禮崩樂壞的困局，子產順應時代的發(fā)展，率先鑄刑于鼎，打破了“刑不可知，則威不可測”的傳統(tǒng)，拉開了春秋戰(zhàn)國轟轟烈烈的成文法運動的序幕，標志著奴隸制禮制逐步瓦解和封建法制開始建立；也推動了國家治理方式從以禮治國向禮法并用的重大轉變，影響了中華法制文明發(fā)展的基本方向。鄭鑄刑鼎八十余年后，古羅馬《十二銅表法》也被鐫刻在青銅牌上，公布于羅馬廣場。

子產堪稱春秋時期“救世能臣”的優(yōu)秀代表和禮法并用的杰出先驅。清末修律大臣沈家本曾對子產給予高度評價。1901年3月，沈家本脫離八國聯(lián)軍長達4個月的羈押后，去西安路過鄭州時，專門拜謁了子產祠，賦詩稱贊子產：“公孫遺愛圣門推，論學原須并論才。國小鄰強交有道，此人端為救時來?！?/p>