□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉500多年的詩(shī)歌311首，全面反映了西周至春秋時(shí)期的社會(huì)狀況。它在先秦時(shí)代稱為《詩(shī)》，到西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典并列入“五經(jīng)”，《詩(shī)經(jīng)》一名遂沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、廣泛的搜集編輯工作而成書(shū)的，除了少數(shù)篇目的作者可以考定或已有署名，絕大部分篇目的作者已不可考?，F(xiàn)在通常的觀點(diǎn)認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》是由各諸侯國(guó)協(xié)助周王室采集，而后由史官和樂(lè)師整理而成，孔子也參與了整理音樂(lè)的過(guò)程。

研究《詩(shī)經(jīng)》的論著雖說(shuō)是汗牛充棟，大體可分為愛(ài)情婚姻類、戰(zhàn)爭(zhēng)行役類、勞動(dòng)生產(chǎn)類、政治批判類、歌樂(lè)宴享類、祭祀史詩(shī)類等，但涉及其法律思想的卻寥若晨星。但在古代社會(huì)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》的人肯定比熟知法律的人多。因此，《詩(shī)經(jīng)》中的法律意識(shí)雖然是鳳毛麟角，但對(duì)人們的影響遠(yuǎn)比律令要大。

1.堅(jiān)持人格獨(dú)立，不肯屈從嫁人

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·行露》寫的是女子不為強(qiáng)暴所迫，拒絕嫁給她不愛(ài)的男子，作詩(shī)言志，以絕其人。

誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我獄？（譯文：誰(shuí)說(shuō)你尚未娶妻？為何害我蹲監(jiān)獄？）

雖速我獄，室家不足?。ㄗg文：即使讓我蹲監(jiān)獄，你也休想把我娶?。?/p>

誰(shuí)謂鼠無(wú)牙？何以穿我墉？（譯文：誰(shuí)說(shuō)老鼠沒(méi)牙齒？怎么打通我墻壁？）

誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟？（譯文：誰(shuí)說(shuō)你尚未娶妻？為何害我吃官司？）

雖速我訟，亦不女從?。ㄗg文：即使讓我吃官司，我也堅(jiān)決不嫁你?。?/p>

女子認(rèn)為男子已經(jīng)有了妻子，還要強(qiáng)娶自己為其妻子，因此堅(jiān)決不答應(yīng)，即使坐牢也無(wú)所畏懼。從中我們不難體會(huì)到女性為捍衛(wèi)自己的獨(dú)立人格和愛(ài)情尊嚴(yán)所表現(xiàn)出來(lái)的不畏強(qiáng)暴的精神。

《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》寫的是一個(gè)待嫁的姑娘，她選中的對(duì)象是一個(gè)不到二十歲的少年郎。姑娘的選擇未能得到母親的同意，所以她滿腔怨恨，發(fā)誓要和母親對(duì)抗到底。

髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。（譯文：蓄分頭的那少年，實(shí)在討得我心歡。誓死不把心來(lái)變。）

母也天只！不諒人只?。ㄗg文：我的娘呀我的天，就不相信我有眼?。?/p>

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。（譯文：飄來(lái)一條柏木船，飄呀飄在大河旁。）

髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。（譯文：蓄分頭的那少年，實(shí)在是我好對(duì)象。誓死不把手來(lái)放。）

母也天只！不諒人只?。ㄗg文：我的娘呀我的天，就不相信我有眼！）

這些詩(shī)表明，“父母之命，媒妁之言”的禮治婚姻早就因?yàn)檫`反獨(dú)立自由之天性而被質(zhì)疑、批評(píng)。

2.關(guān)愛(ài)鰥寡孤獨(dú)之人

原始社會(huì)有關(guān)愛(ài)鰥寡孤獨(dú)之人的社會(huì)風(fēng)俗。周代去古未遠(yuǎn)，保留了這一習(xí)俗?！对?shī)經(jīng)·小雅·鴻雁》寫道：

鴻雁于飛，肅肅其羽。（譯文：鴻雁翩翩空中飛，扇動(dòng)雙翅嗖嗖響。）

之子于征，劬勞于野。（譯文：那人離家出遠(yuǎn)門，野外奔波苦盡嘗。）

爰及矜人，哀此鰥寡。（譯文：可憐都是窮苦人，鰥寡孤獨(dú)心悲傷。）

這首詩(shī)描寫流民被迫到野外去服勞役，連鰥寡之人也不能幸免。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》寫道：不侮矜寡，不畏強(qiáng)御。（譯文：執(zhí)政大臣中山甫不欺負(fù)鰥夫寡婦，碰著強(qiáng)暴狠打擊。）

此詩(shī)把善待鰥寡孤獨(dú)之人視為執(zhí)政者的美德，后來(lái)被孟子的仁政學(xué)說(shuō)所吸納。

3.反對(duì)人殉制度

殉葬又稱陪葬，是指以器物、牲畜甚至活人陪同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福。以活人陪葬，是古代喪葬的一種陋習(xí)。商代前期人殉現(xiàn)象已經(jīng)相當(dāng)普遍；到了后期，大中型墓葬幾乎都有殉人。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期猶有此俗。秦武公死時(shí)，“初以人從死，從死者六十六人”(《史記·秦本紀(jì)》)。秦穆公死后“從死者百七十七人”(《史記·秦本紀(jì)》)，其中有三位良臣跟著殉葬。秦穆公死前就想讓群臣和他一道同赴黃泉，一次與群臣飲酒，趁大家喝得暈頭暈?zāi)X時(shí)說(shuō)：“咱們君臣，生時(shí)同樂(lè)，死后也要同哀呀。”奄息、仲行、針虎三個(gè)大臣不知是死心塌地忠于穆公，還是因酒精作怪，亂說(shuō)大話，竟當(dāng)場(chǎng)表態(tài)，愿隨他共死。這一表態(tài)不打緊，穆公死后，他們也就跟隨他進(jìn)了陵墓?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》以詩(shī)的形式記載了此事：

交交黃鳥(niǎo)，止于棘。誰(shuí)從穆公？子車奄息。（譯文：交交黃鳥(niǎo)鳴聲哀，棗樹(shù)枝上停下來(lái)。是誰(shuí)殉葬從穆公？子車奄息命運(yùn)乖。）

維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。（譯文：誰(shuí)不贊許好奄息，百夫之中一俊才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛活埋。）

彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身?。ㄗg文：蒼天在上請(qǐng)開(kāi)眼，坑殺好人該不該！如若可贖代他死，百人甘愿赴泉臺(tái)。）

交交黃鳥(niǎo)，止于桑。誰(shuí)從穆公？子車仲行。（譯文：交交黃鳥(niǎo)鳴聲哀，桑樹(shù)枝上歇下來(lái)。是誰(shuí)殉葬伴穆公？子車仲行遭禍災(zāi)。）

維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其栗。（譯文：誰(shuí)不稱美好仲行，百夫之中一干才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛活埋。）

彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身?。ㄗg文：蒼天在上請(qǐng)開(kāi)眼，坑殺好人該不該！如若可贖代他死，百人甘愿化塵埃。）

交交黃鳥(niǎo)，止于楚。誰(shuí)從穆公？子車針虎。（譯文：交交黃鳥(niǎo)鳴聲哀，荊樹(shù)枝上落下來(lái)。是誰(shuí)殉葬陪穆公？子車針虎遭殘害。）

維此針虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其栗。（譯文：誰(shuí)不夸獎(jiǎng)好針虎，百夫之中輔弼才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛活埋。）

彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身?。ㄗg文：蒼天在上請(qǐng)開(kāi)眼，坑殺好人該不該！如若可贖代他死，百人甘愿葬蒿萊。）

殉葬的惡習(xí)，春秋時(shí)還有人不以為非?！赌印す?jié)葬》篇說(shuō)：“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人?！钡S著社會(huì)的進(jìn)步，人們慢慢認(rèn)識(shí)到人殉制度是一種極不人道的行為，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》一詩(shī)，就是一個(gè)證據(jù)。它對(duì)后世也產(chǎn)生了積極影響?！睹献印ち夯萃跎稀酚涊d：“仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也?！北M管用俑代替活人作為陪葬品是一種進(jìn)步，但孔子認(rèn)為這仍然含有對(duì)人的生命不夠尊重的意思，所以，孔子對(duì)發(fā)明俑的人予以了詛咒。