作者：王慶瑞 出版社：中國(guó)法制出版社

本書(shū)簡(jiǎn)介：辯論無(wú)處不在，無(wú)論是職場(chǎng)匯報(bào)、法庭辯論、商務(wù)談判還是日常交流，正確地運(yùn)用辯論技巧，你就能更好地表達(dá)自己的想法，更有效地讓別人理解你。本書(shū)由淺入深，講述了辯論必備通識(shí)、辯論的思考方式、辯論的技巧與謬誤等。本書(shū)通過(guò)實(shí)例展示辯論方法，而非對(duì)抽象理論泛泛而談，使每位讀者都能從中學(xué)習(xí)到在辯論中如何準(zhǔn)備、分析、闡述、反駁、表達(dá)等，以促進(jìn)辯論能力的實(shí)質(zhì)提高。

此外，由于本書(shū)的作者是一名律師，因而書(shū)中有許多關(guān)于法律問(wèn)題的示例，這樣一是能夠體現(xiàn)辯論在職業(yè)領(lǐng)域的實(shí)用性；二是希望通過(guò)對(duì)法律問(wèn)題的講解，讓更多讀者了解一些法律常識(shí)，一定程度上起到普法的作用。

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辯論：邏輯、修辭與話語(yǔ)體系

□ 王悅

萬(wàn)分欣喜地收到王慶瑞律師的新作，并率先發(fā)表我粗淺的學(xué)習(xí)體會(huì)。在這部關(guān)于辯論的新作中，不僅將精研辯論理論和實(shí)踐的成果展現(xiàn)得淋漓盡致，更表達(dá)了作者對(duì)生活的哲思與理想。

如英國(guó)哲學(xué)家培根所言，史學(xué)使人明智，文學(xué)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯和修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。人們不應(yīng)為了辯論而辯論，關(guān)于辯論的意義與趣味，大都源自關(guān)于邏輯和修辭的意義與趣味。

對(duì)于邏輯的意義，美國(guó)哲學(xué)家赫爾利指出，邏輯會(huì)培育對(duì)于語(yǔ)言中形式要素的敏感。邏輯是讓人信奉真相的技術(shù)，這里的真相是不同于本體真相的邏輯真相，這種真相因被理性的光環(huán)所籠罩，而可以不理會(huì)權(quán)威的見(jiàn)解和世俗的成見(jiàn)，卻往往難為世人的經(jīng)驗(yàn)觀念所接受。

在關(guān)于辯論的一般討論中，各種推理和論證只有符合邏輯的要求才具有正當(dāng)性，但是專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的教義會(huì)增加交流理解的成本，一個(gè)理性人的前見(jiàn)會(huì)影響他根據(jù)新論證和證據(jù)形成的信念，那么實(shí)現(xiàn)說(shuō)服的關(guān)鍵就由邏輯轉(zhuǎn)為修辭。亞里士多德就解說(shuō)過(guò)，修辭的功能是在無(wú)法提供必然論證的情況下誘發(fā)信仰。在信息不對(duì)稱(chēng)、缺乏一致前提、沒(méi)有支配范式、無(wú)法價(jià)值通約、無(wú)法獲得科學(xué)驗(yàn)證的情況下，修辭就成為必要、必須也必然的推理和論證方法。

在修辭的眼中，邏輯是教條，而在話語(yǔ)體系的競(jìng)爭(zhēng)中，邏輯與修辭是教條。話語(yǔ)指的不是談話的內(nèi)容或語(yǔ)言的使用，而是其背后代表的權(quán)力關(guān)系，或者說(shuō)是建構(gòu)討論對(duì)象并支配討論方式或路徑，如法律話語(yǔ)、道德話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、療傷話語(yǔ)等。糾紛話語(yǔ)天然具有競(jìng)爭(zhēng)性，話語(yǔ)的競(jìng)爭(zhēng)是糾紛解決的前提，當(dāng)糾紛雙方在話語(yǔ)體系的建構(gòu)與選擇上難以達(dá)成一致意見(jiàn)時(shí)，雙方都不可能對(duì)實(shí)質(zhì)問(wèn)題展開(kāi)討論。更為深刻的話語(yǔ)體系競(jìng)爭(zhēng)是權(quán)力運(yùn)行與民意伸張的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，民意是權(quán)力的正當(dāng)性基礎(chǔ)，這決定了在二者的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中，權(quán)力處于理論上的弱勢(shì)而事實(shí)上的強(qiáng)勢(shì)地位。